玄岳门是武当山道教建筑中唯一存世的牌坊，它建在九龙山下一垭脖中，为三间四柱五楼式石构建筑高十二米，宽也是十二米，原建屏墙、海墁、踏步1200丈，现已废。明嘉靖三十一年（1552年）修建时朱厚熜皇帝亲赐“治世玄岳”四字，其额坊、檐椽、栏柱上以浮雕，镂雕和园雕手法，刻有仙鹤，游云、道教人物等图案，顶饰鸱吻吞脊，檐下坊间饰以各种花鸟图案，坊下鳌鱼相对，卷尾支撑，五檐飞举。

      “立象以尽意”文学作品是通过语气来表达意的，读者看书时，通过语言来表达意的形象。建筑是一种特殊的载体，它和文学作品相反，是通过“立象”来表现，传达意的。门在不同的地方有不同的称呼，如“宫中之门谓之闱”其小者谓之闺，小闺谓之阁，碑坊之门也叫“闾”；街巷之门谓之“闳”等。就门的结构形式而言，双扇为门，单扇为户；就社会象征，门户是社会地位的一种标志，如贫寒之家称作“寒门”，“柴门”，豪富人家称作“朱门”，有“朱门酒肉臭”的诗句，“高门大户、金门玉户”；家风又称作“门风”，两家交往讲究门当户对，门户的引申意义就更多了，如“门庭若市、门庭冷落、门可罗雀、门无杂宾、门户之见、光耀门楣”等；玄岳门是进入大岳武当山神道朝拜玄武尊神的头道门，所以要修成三间四柱五楼石构式石坊门，这在封建社会所有门里规格是很高的，古时香客进入此门是要用大铁针封口的，进门以后不能说，不能喝，不能食。

      玄岳门在选址上也是非常讲究的。周朝时王与候均为“三朝三门之制”由外而内依次是外朝、治朝、燕朝，与“三朝”相应三门依次是皋门、应门、路门，到明朝时改为三朝五门制，依北京故宫为例，五门从皇城最南算起，由外向内到太和殿为止，依次为天安门、端门、午门、太和门、乾清门。天安门是第一道门，占有突出的地位。所以玄岳门选址也很讲究，玄岳门地址选在九龙山的龙口处，凤凰山的凤口边。从龙山看如龙口含珍珠，属龙珠在颔风水格局，从凤凰山看如龙凤托起玄岳门，立意为龙凤呈祥，龙凤交接，阴阳交会而万物化生，是普生万物风水格局。玄岳门的前庭是均州城里的净乐宫和清辙的汉水河，乘水而上，登陆入神道，体现了环抱有情的意象。内庭是遇真宫，还有中庭遇虚宫、后庭、侧庭等等，真为阳，为乾、为天、为大，虚为阴，为坤、为地、为小，古人认为小往大来，天地交安泰，风气和，时候至也，所以玄岳门选址前后，左右、上下都是有讲究的。非常符合民俗。

      嘉靖皇帝亲赐“治世玄岳”四字隐喻也很深刻。楚国有长达八百年的历史，是从丹阳开始的，丹阳即丹水之阳，丹江的北边（水之北为阳），在今武当山北麓和南阳盆地西部的淅川，是丹水和汉水汇合之处。从上古的交通条件来看，丹阳是得天独厚的，由这里往西北，溯丹江而上越秦岭，就到达关中平原，往东南就是广裹富足的汉江平原，西面的高山犹如一道天然屏障，挡住了来自中原的威胁，背靠高山俯瞰汉江中下游，退可保聚，进可攻取，确实是理想家园。楚人以这个宁静的家园修养精神，蓄积力量，并开始了建设强大楚国的愿望，迈出了创造辉煌文化的第一步。从熊绎开始到公元前690年文王迁都于郢，楚国在丹阳立都近二百年，成为当时楚国的政治、经济、文化中心，楚人依靠南北之间的天然屏障，“荆襄襟带，雍豫咽喉”疆域不断拓展。迁都后，丹阳成为楚国的西北边境，春秋时防陵（房州），均陵（均州）成为抵抗巴、麋、庸国的前线，战国时期，秦楚又常在汉水、丹水交战，以勇武之土抵挡敌国入侵，保卫楚国的平安，太和山就有了另一个名子武当。

      不知是历史巧合，还是必然，楚国从武当山这片土地上走向辉煌，也从这里走向衰落，怀王十七年（公元前321年），楚秦大战丹阳，秦大败楚军，斩甲士八万虏楚大将军屈  ，并乘胜南进，由此楚不断丧师失地，并最终为秦所灭。

      嘉靖皇帝从楚国的兴亡中看到了武当山的重要性，结合楚国兴衰历史，总结了一套治国的方法，皇权、神权、道家、道教相结合，给人们一个精神枷锁，所以他赐了治世这两个字。

      玄在风水里是北方，黑色的代表。“玄武龟也、龟水族，水属北故曰玄，龟有甲，能御侮故曰武”。因此，早在先秦时期，龟就被看成灵魂通往天堂途中的护送福佑之神，它在进入道教神系后，就充任北方之神，朱棣从南京迁都北京后，为了名正言顺，就抬出北方之神玄武做为道教供奉的主神。

      岳，指的是大岳太和武当山。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳蒿山，东西南北中五方都有了岳，道教圣地武当山就成为五岳之上的大岳。治世玄岳，就是治理国家靠北方之神玄武坐镇的大岳太和武当山，可见在当时武当山的地位多高尊，玄岳门也就有多重要了。可惜现在九龙山成了茶场，凤凰山也开发成为果园，前庭成水库，后庭也有损坏，武当道教建筑