《丹江口专刊》第905期（11月26日）三版消息《静乐宫景区荣获全省卫生示范旅游景区称号》一文披露后，引起了不少读者关注。有的致电编辑部，对“静乐宫”一词产生质疑——是“净乐宫”还是“静乐宫”？

“净乐宫”还是“静乐宫”引起了学术界的关注。笔者于近日对此进行了查证，认为“静乐宫”还是更合理些。

考之古史《仙传》，静乐国即均州，无疑矣，“静乐”一词用于道教始于元代武当道士刘道明（号洞阳子）编纂的《武当福地总真集》（以下简称“《总真集》”），因在其“卷下”有《静乐国传记》。

刘道明《风土记》中有“安静乐善”之语：“不欲以有麇之国称之，而取其人民安静乐善，易之曰静乐”。由此可见，“静乐”实为“安静乐善”之意。此“静”应释为“安静”，即安稳平静。
“永乐十七年，奉敕建玄帝殿、圣父母殿、左右圣旨碑亭、神库、神厨、方丈、斋堂、道房、厨室一百九十七间，赐‘静乐宫’为额”。自此，“静乐宫”始有其名。

至于“静乐宫”名以后出现“静”与“净”混用的现象，最早见于《敕建大岳太和山志》（明代任自垣编纂）。所以后来的许多著作中，出现了“静乐”与“净乐”混用现象，如明代方升的《大岳志略》、明代凌云翼和卢重华的《大岳太和山志》、清代王概的《大岳太和山纪略》、清代贾洪诏的《续辑均州志》、民国熊宾和赵夔的《续修太和山全志》。新编的《武当山志》、《丹江口市志》以及当代的文论杂著皆用“净乐”而疏用“静乐”。

选用“静”字更为合适和严肃，更能准确地反映出武当道教建筑的丰富内涵和象征意义。

“静乐”与“净乐”的混用应归结为汉字字义的多样性和字形的复杂性。首先，当“净”释为“洁净”时，古代写作“瀞”。如《墨子•节葬》下：“若苟贫，是粢盛酒醴不瀞洁也。”这样，“瀞”与“静”在字形上容易混淆；其次，当“静”释为“洁净”时，与“瀞（净）”相通。如《诗•大雅•即醉》：“其告维何，笾豆静嘉。”也就是说，当“静”与“净”都释为“洁净”时，可以互相通用、不分彼此。再者，“静”与“净”在宗教含义上也有截然不同的使用范围。“静”与道家、道教有难以割舍的渊源关系，如静坛音乐、静因之道、静运两目法、静中坐炼法、静坐法仙术、《静坐修道与长生不老》等，《道德经》中亦有“水善，利万物而有静”（第八章）、“守静，督也”、“天物云云，各复归于其根，曰静”、“静，是谓复命”（第十六章）、“不欲以静，天地将自正”（第三十七章）等。由此可见，“静乐”除“安静乐善”之意外，还应有“玄帝禀天一之精，惟务静应，不乐南面，志复本根”的道教寓意。且山西省古有“静乐县”，虽属巧合，亦可见一斑。而“净”字多用于佛教，如净土、净心、净人、净肉、净名、净坊、净戒、净瓶、净教、净眼、净业、净觉等皆属佛门用语。鉴于此，“静”与“净”亦不可混用。

综上所述，由《风土记》中的“安静乐善”，衍生了刘道明笔下的“静乐国”；由“玄帝降生于静乐之国”，引出了永乐皇帝敕建的“静乐宫”。然“净乐”之说载于志书已积久成习，其间原因固多，但追本溯源，“静乐”所承载的宗教含义用“净乐”是无法自圆其说的。若以尊重宗教感情的观点来认识这一字之差，如今选用“静”字更为合适和严肃，更能准确地反映出武当道教建筑的丰富内涵和象征意义。